老子《道德經(jīng)》英譯第六十五章

　　第六十五章 大順

　　【原文】

　　古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊;不以智治國(guó)，國(guó)之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂「玄德」?！感隆股钜舆h(yuǎn)矣。與物反矣!然后乃至大順。

　　【現(xiàn)代漢語(yǔ)】

　　古來(lái)善于以“道”執(zhí)政的人，不是用(知識(shí))使人民狡猾明智，而是使人民真樸自然。人民之所以難統(tǒng)治，就是因?yàn)樗麄冇刑嗟闹乔尚臋C(jī)。所以用智巧去治理國(guó)家，是國(guó)家的禍害;不用巧智去治理國(guó)家，是國(guó)家的幸福。

　　了解這兩種方式也就是一個(gè)法則。永遠(yuǎn)了解這個(gè)法則，就是深遠(yuǎn)的“德”，這深遠(yuǎn)的“德”是那樣的深，那樣的遠(yuǎn)，與萬(wàn)物復(fù)歸到真樸，然后歸于自然。

　　【英譯】

　　The ancients who showed their skill in practising the Tao did so, not to enlighten the people, but rather to make them simple and ignorant.

　　The difficulty in governing the people arises from their having much knowledge. He who (tries to) govern a state by his wisdom is a scourge to it; while he who does not (try to) do so is a blessing.

　　He who knows these two things finds in them also his model and rule. Ability to know this model and rule constitutes what we call the mysterious excellence (of a governor). Deep and far-reaching is such mysterious excellence, showing indeed its possessor as opposite to others, but leading them to a great conformity to him.

　　【備注】

　　古之善為道者，非以明民，將以愚之。

　　古代善于以大道來(lái)教化百姓的圣人，不是教育百姓怎樣用“美言”、“美行”去獲取個(gè)人名利，而是用大道來(lái)轉(zhuǎn)化他們的思想觀念，培養(yǎng)他們的“傻子”精神。這是建設(shè)文明社會(huì)的指導(dǎo)方針。

　　老子的“愚民”思想實(shí)為明民之舉，絕不是“愚民政策”。愚，是揚(yáng)棄自我之智而明真我，明真我才能明白世界，明白一切。常人明自我而昧真我，實(shí)為內(nèi)外皆愚。守自我而不明真我，必然以自我為中心，以自我為中心，則行“人之道”，“損不足而奉有余”;明真我，自然形成以“他人”為中心的世界觀，以他人為中心，則行“天之道”，“損有余而補(bǔ)不足”。“人之道”和“天之道”是對(duì)立的。“人之道”是個(gè)人主義、利己主義;“天之道”是集體主義、利他主義。如果用個(gè)人主義、利己主義去衡量“明”和“愚”，那么，具有個(gè)人主義、利己主義思想的人是“明人”，具有集體主義、利他主義思想的人是“愚人”。相反，如果用集體主義、利他主義去衡量“明”和“愚”，那么，具有個(gè)人主義、利己主義思想的人是愚人，具有集體主義、利他主義思想的人是明人。也就是說(shuō)，觀念一致的同為明人，觀念不一致的對(duì)方是愚人。“非以明民，將以愚之”，是說(shuō)要消除人們的個(gè)人主義、利己主義思想，培養(yǎng)人們的利他主義、集體主義思想，走共同富裕的道路。因?yàn)?，個(gè)人主義、利己主義是人心浮躁、社會(huì)紛亂的根源，而集體主義、利他主義是人心思定、天下大順的根本。

　　民之難治，以其智多。以智治國(guó)，國(guó)之賊;不以智治國(guó)，國(guó)之福。

　　國(guó)家之所以混亂，人民之所以難以管理，就是因?yàn)樽晕抑翘嗟木壒?。用自我之智去觀察世界，必然以自我為中心，個(gè)人主義、利己主義思想就會(huì)主宰自我。為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人目的，滿足自我欲望，自我之智就得以無(wú)限擴(kuò)展，唯名利是圖甚至不擇手段，鋌而走險(xiǎn)，以致社會(huì)混亂不安。

　　“以智治國(guó)”，就是利用自我之智實(shí)行“人治”。所謂人治，就是由統(tǒng)治者壟斷國(guó)家權(quán)力，搞專制統(tǒng)治，以一人之心或少數(shù)人之心奴役全國(guó)人民，最大限度地滿足統(tǒng)治者的欲望，這難道不是國(guó)家的最大禍害嗎?“不以智治國(guó)”，就是實(shí)行“無(wú)為之治”即民主法治。實(shí)行民主法治必然“以百姓之心為心”。人民當(dāng)家作主，享有充分的人權(quán)和自由，這自然是國(guó)家和人民的福氣。“國(guó)之賊”說(shuō)明獨(dú)裁統(tǒng)治對(duì)于國(guó)家的危害性，是對(duì)人治的否定;“國(guó)之福”則是對(duì)法治的肯定。

　　知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣、遠(yuǎn)矣，與物反矣。然后乃至大順。

　　兩者：“以智治國(guó)”和“不以智治國(guó)，”即人治和法治。稽：分析、辯證的意思?；?，即辯證方式，用現(xiàn)在的說(shuō)法，就是辯證法。“知此兩者亦稽式”，是說(shuō)認(rèn)識(shí)到了人治之于社會(huì)的危害和法治之于社會(huì)的有益，也就懂得了辯證法。能夠自始至終用科學(xué)的辯證思想來(lái)指導(dǎo)國(guó)家建設(shè)和人們的道德實(shí)踐活動(dòng)，就是具備了玄德。玄德：來(lái)源于道的正確意識(shí)，是合乎自然規(guī)律的普遍真理。玄德的指導(dǎo)作用是巨大的，影響是深遠(yuǎn)的。玄德與名利觀念完全相反，只要用玄德取代了人們以自我為中心的名利觀念，“人之道”就會(huì)轉(zhuǎn)向“天之道”，天下大順的局面也就形成了。大順：社會(huì)規(guī)律完全符合自然規(guī)律的理想社會(huì)。

　　本章論述了道德教育之于社會(huì)進(jìn)步的重要性，而完善的社會(huì)制度是進(jìn)行全民道德教育的基礎(chǔ)。老子否定人治，肯定法治，強(qiáng)調(diào)“愚民”，旨在建立以集體主義為核心的道德觀，反對(duì)極端個(gè)人主義和利己主義。