老子《道德經(jīng)》英譯第四十八章

　　第四十八章 科學(xué)與哲學(xué)

　　【原文】

　　為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

　　【現(xiàn)代漢語】

　　追求政教禮樂這類學(xué)問，(知識)一無比一天增加;追求對“道”的體悟，(欲望)一天比一天減少。減少了再減少，一直到返樸歸真，“無為”的境地。不胡亂去做，就沒有一件事做不成。治理天下，經(jīng)常要用清靜無為的方法。至于政治措施繁多嚴(yán)苛，就不足以治理天下了。

　　【英譯】

　　He who devotes himself to learning (seeks) from day to day to increase (his knowledge); he who devotes himself to the Tao (seeks) from day to day to diminish (his doing).

　　He diminishes it and again diminishes it, till he arrives at doing nothing (on purpose). Having arrived at this point of non-action, there is nothing which he does not do.

　　He who gets as his own all under heaven does so by giving himself no trouble (with that end). If one take trouble (with that end), he is not equal to getting as his own all under heaven.

　　【備注】

　　為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。無為而無不為。

　　為學(xué)：向外追求學(xué)問，通過學(xué)習(xí)獲得科學(xué)技術(shù)知識。日益：一天比一天增加。為道：向內(nèi)追求智慧，通過默修開啟潛意識。日損：一天比一天減少。

　　不斷地學(xué)習(xí)研究外在的科學(xué)技術(shù)知識，人類的科學(xué)技術(shù)知識就會一天比一天增加。不停地修煉道德功，開發(fā)潛在的智慧，自我主觀意識就會一天比一天減少，減少再減少，直至自我意識完全符合客觀規(guī)律。自我意識完全符合了客觀規(guī)律，自我也就取得了無所不為的大智大慧。

　　“為學(xué)”能夠直接地給人類帶來顯而易見的實(shí)實(shí)在在的利益?，F(xiàn)代教育的內(nèi)容就屬于“為學(xué)”的范疇。而老子的“為道”即道學(xué)則是現(xiàn)代教育還沒有真正涉及到的內(nèi)容。老子的“道”既是智慧的大廈，又是通向智慧大廈的道路。“為道”就是追求智慧的道路，從這一點(diǎn)來說，道學(xué)就是哲學(xué)，因為它們的目的都是相同的。但是，傳統(tǒng)哲學(xué)的課題是建立在單純地對概念的分析研究基礎(chǔ)上的，而不像道學(xué)是建立在默修實(shí)踐基礎(chǔ)上的，這是傳統(tǒng)哲學(xué)的最大弊端。也正是這一弊端，導(dǎo)致了哲學(xué)至今處于困境之中。我們知道，“道”首先是一種境界，而這一境界是跳出了自我的圈子，跳出了有形世界的圈子所進(jìn)入的客觀存在的忘我的、無形的心靈的境界。要想進(jìn)入這一境界，只對概念作深入細(xì)致的邏輯分析是永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)的。但是要達(dá)到哲學(xué)的目的，獲得大智大慧，非得進(jìn)入這一境界不可。“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。只在現(xiàn)象世界中摸索，是不會認(rèn)識自我、認(rèn)識世界的真面目的。所以，哲學(xué)只有統(tǒng)一到老子的道學(xué)上來，才能成為真正的名副其實(shí)的哲學(xué)。

　　關(guān)于智慧，蘇格拉底認(rèn)為，智慧是神才具有的，他所說的神其實(shí)就是人的心靈。我們注意到，在《道德經(jīng)》中，老子把一個人分成“吾”和“我”，“吾”指代自我，“我”代表真我。智屬于自我，是顯意識、個體意識。智，知于表面現(xiàn)象，形成于后天。用自我之智看問題，只能是以物觀物。以物觀物則流于主觀片面;慧屬于心靈，是潛意識、集體意識?；?，明于道，形成于先天，但需要后天之智去開啟、凝聚。用心靈之慧看問題，則以道觀物。以道觀物則客觀全面。未體道之人，靈受制于魂，不能發(fā)揮應(yīng)有的作用，慧就不能形成。智知于現(xiàn)象，慧明于大道，只有魂與靈和，智慧才能形成。如果說，自我只是大自然的半成品，并非完人，那么，道學(xué)就是指導(dǎo)自我由半成品向成品過渡的學(xué)問。超越自我，解放心靈，開發(fā)潛意識，使認(rèn)識的主體由自我變?yōu)樾撵`，這就是道學(xué)的根本目的。也只有超越自我，人才能成為大自然的真正強(qiáng)者。

　　關(guān)于哲學(xué)的方法，傳統(tǒng)哲學(xué)的方法是懷疑法、邏輯分析法、歸納推理法等等，而老子哲學(xué)的方法是“損”。損就是破除自我主觀意識，也就是佛家所說的“破我執(zhí)”。損是揚(yáng)棄，揚(yáng)棄那些不符合客觀規(guī)律的意識，使主觀反映客觀。“損之又損”，就是否定之否定。損的過程是去粗取精、去偽存真、端正意識、肯定真理的過程，同時也是強(qiáng)身健體的過程，因為，德是否正確，是依靠身體的健康狀況來檢驗的，如果在練功實(shí)踐過程中，身體得不到健康反而走火入魔，以致于出現(xiàn)自殺、殺人等現(xiàn)象，這就證明已經(jīng)走到邪路上去了。

　　另外，“損”是認(rèn)識和實(shí)踐的統(tǒng)一。不過這里的認(rèn)識是對自我的認(rèn)識，實(shí)踐也是自我的默修實(shí)踐。自我既是認(rèn)識的主體，同時又是認(rèn)識的客體，只有首先認(rèn)識自我，才能把握真理，認(rèn)識世界。認(rèn)識的正確與否，又必須通過默修實(shí)踐所帶來的身心健康狀況去檢驗。正確的認(rèn)識對練功實(shí)踐具有指導(dǎo)作用，否則，就會給身體帶來災(zāi)難。“損之又損，以至于無為”，就是實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，直至坐入道境，獲得真正的解脫。

　　一切學(xué)問必須一定于我有益才是真正的學(xué)問。科學(xué)能給我們帶來實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)利益，解決現(xiàn)實(shí)的諸多實(shí)際問題。哲學(xué)則必須首先給我們帶來身心健康。倘若一個哲學(xué)工作者，不能使身心健康，反而頭痛感冒、大病小災(zāi)的不斷，那么，智慧也就無從說起。

　　取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

　　無事：無私心雜念，不主觀妄為，心靜如水。“無事”則有德。

　　就治身而言，只有魂誠于靈，靈才能獲得自由。魂靜靈動，魂則進(jìn)入天人合一的境界，因為，“天下”是屬于眾靈的。就治國而言，“取天下”的動機(jī)應(yīng)當(dāng)自始至終是為了百姓的平等和自由，統(tǒng)治者心誠于民，才可以取得天下。如果取天下的目的是為了霸占天下，奴役人民，用人民的血汗來澆鑄自己以及子孫后代的榮華富貴，那么他就不具備足以取得天下的正確思想，即使取得了天下，也不會江山永固。從奴隸社會到封建社會，歷朝統(tǒng)治者無不用事實(shí)說明了這一歷史規(guī)律。

　　這一章的中心是“為道”的問題。如果說“為學(xué)”涉及的是科學(xué)技術(shù)知識，是外在的學(xué)問，那么“為道”涉及的則是哲學(xué)，是追求內(nèi)在智慧的學(xué)問。欲追求智慧必先正德，正德的過程就是“損”的過程，德正則“無事”，“無事”才可以進(jìn)入道的境界，獲得大智大慧。

　　“認(rèn)識你自己”，這是哲學(xué)的根本目的。然而如何能夠真正地認(rèn)識自己，這是人類所處的困境。人類處于困境之中，是因為傳統(tǒng)哲學(xué)處于困境之中。能夠解脫人類困境的是哲學(xué)，而能夠解脫傳統(tǒng)哲學(xué)困境的是老子的《道德經(jīng)》。